阿耨多罗三藐三菩提是菩提但是不是无上正等正觉。菩提的意思是清净圆满。佛是清净圆满所以佛的智慧和前百亿化身不是有为法。
有为法是有所作为的法。菩代表清净提代表圆满。清净烦恼障，所知障。圆满三身(法身，化身，报身)。
存在的法不是只有有为法和无为法。是有为法和非有为法。非有为法又分无为法和非无为法。虚空不是世间法也不是出世间法。虚空是常法也是无为法。空性也是无为法也是常法。空性是出世间法。
初地到十地菩萨的悟空性的智慧是有为法。佛的悟空性的智慧不是有为法。佛是清净圆满所以佛的悟空性的智慧不是有为法。
出世间的圣者如阿罗汉，独觉和菩萨的智慧是有为法。
佛的智慧不是无为法也不是有为法是非有为法也是非无为法。
小乘讲方便与智慧，大乘讲福慧二资粮。
阿罗汉以补特伽罗无我修智慧，独觉以二空(我空，法空)修智慧。
我写了这么多我连<<修心八颂>>的内容也不会。
里面有视自己为卑劣，其实不是视自己为卑劣而是不要自大傲慢。
失败由我自己取，胜利奉献他而学。如果我会这么做争斗就会减少。
最好是希望他人会成功，也会成佛。讲得容易做得难。
如果我们随喜他人做的功德，我们也会得到功德。同样的如果他人杀人打战等我们去随喜就会得到罪业。
这里对我来说是练习思维佛法的平台，我写的不一定是对的。以下是以佛法的角度想不是针对任何人。
《心经》里的“色即是空，空即使色”如果我没有记错是指菩萨或佛因为他们悟到了空性在空性中看到的所有的法都是空性包括色法也就是世间法也是空性。不代表色法是空性而是只有在圣者或胜者心中才看得到空性。
“是诸法空相”，如果《心经》是中观思想那就有可能是诸法自性空，也就是诸法没有主宰性也是诸法缘起性空。
虽然桌子是无常法，它一直的在变化。但并不代表着它一直在变化就是自性空或者无我。桌子虽然是依缘起由木板，手工，桌脚，等形成但是是因为缘起性空，自性空，没有主宰性所以单一个木板成不了桌子。木板没有主宰性所以不能自己成为桌子得靠缘起而成。
《金刚经》是唯识思想。
以下不是我的著作。
这里对我来说是练习思维佛法的平台，我写的不一定是对的。
先有正知才有正见。
三十七菩提支有：四念住，四正断，四如意足，五根，五力，七觉知，八正道。
参考于：https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E5%AE%9D_(%E4%BD%9B%E6%95%99)
四念住：观身不净(在秘法得转换为观身清净，相好庄严)，观受是苦(在秘法得转换成观受是乐，是清净的大乐)，观心无常(凡夫和的心是无常但是圣者和佛的心不是无常)，观法无我。
四正断(四正勤)：以生之恶令断灭，未生之恶令不生，以生之善令增长，未生之善令生起。(在秘法观对身佛的壇城不用四正断因为佛以经是不会有未生之恶和未生之善)
信，勤，念，定，慧，可能是属于五力。
修出离心要懂得三十七菩提支。三十七菩提支也是小乘修阿罗汉的方便资粮。修三十七菩提支悟无我。虽然三十七菩提支是方便资粮，我不知道为什么会是方便资粮因为悟无我的智慧是属于智慧资粮。
我只知道道谛是方便与智慧出世间。那如果八正道是属于道谛那就是八正道有方便与智慧而且是出世间。所以三十七菩提支很有可能有方便与智慧的学处。
灭谛是胜谛也是属于空性。那以小乘不说悟空性，小乘说悟无我。那以断无明和烦恼很有可能是悟到无我而且是出世间。
修十二依系悟二空。十二依系是独觉修的。十二依系是修独觉的方便资粮。不过也是大乘的学处之一。大乘的学处也有三十七菩提支。
以下是以佛法的角度想不是针对任何人。
我不同意物品如手机由摄像头，屏幕，等组成但每一刹那在变化所以刚才上一刹那的手机不是现在的手机所以找不到一个手机的我所以手机无我的说法。因为在手机的每个部件变化之前的那一刹那当下手机就是手机还没有变化那个刹那手机就存在。
如果每一刹那都手机无我那手机为何还在不是变化了吗？我只同意没有一个法可以单一存在所以没有一个法有主宰性的自己成为一个法所以诸法无我。没有一个主宰的法我。
比如手机是以不同部件依缘起组成的所以没有一个法单一成为手机。
这里对我来说是练习思维佛法的平台，我写的不一定是对的。
唯识思想是唯心所想唯识所显。一切唯心造。诸法是阿赖耶识所生。因缘生因缘灭。
唯识宗有八个识也是心的意思。八个有眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。
唯识思想可以悟空性。是属于智慧的部份。也是智慧资粮。
出离心，大悲心，菩提心，六度，四摄是属于方便的部份。也是福德资粮。
以唯识的思维如果我看到绿色的灯，心把它当作是红色就是红色。
我认为唯心造虽然可以悟到空性但是有不圆满的地方。比如就算是错谬的认知也是当作是。
我想以一个铁瓶子来举例。如果我们把它当作是杯子倒水进去它就是个杯子，如果我们把花放进去当它是个花瓶它就是个花瓶，如果我们把笔放进去它就是个笔笔筒。以唯识的角度就是一切为心造。不知道以唯识是不是这么说的。
中观不承认阿赖耶识。中观讲缘起性空。中观也可以悟空性。
末那识决定我们几时想吃饭，几时想睡觉。在睡觉或死亡之后所有前七个识都没有在只剩下阿赖耶识。而投胎时去向三善道或三恶道都是靠阿赖耶识。
悟无我，悟二空，悟空性(以唯识)，悟缘起性空(以自续中观)，悟无自性(以应成中观)的智慧是属于智慧不是空性。悟空性的智慧就算是出世间也是属于俗谛。空性是属于胜谛。
唯识悟空性，无我和二空都已悟了。
唯识的无我是诸法都是以唯心所想唯识所显所以诸法没有主宰性？
“如果本性清净犹如明珠怎么可能蒙垢？如果清净了又蒙垢，蒙垢又清净，然后又再蒙垢那不是永远修不完？”
这里对我来说是练习思维佛法的平台，我写的不一定是对的。
一个用来装水的铁瓶子如果我们拿来喝水就是个杯子，用来插花就是一个花瓶，用来放笔就是个放笔的罐子。
这表示缘起性空而铁瓶子用来做什么和成为什么是依缘起我们放什么用而定。这是缘起性空的智慧不是空性。
空性是属于胜谛不是俗谛的法而且空性只有在圣者或胜者的心中出现。缘起性空如果出世间就是空性但是铁被子是世间的法。
铁瓶子不能自己成为杯子是依我们放水来喝的缘起。喝水的人自己不会生出杯子。铁瓶子和使用者不能没有缘起而成为杯子。
杯子不能自己成为杯子而是依缘起我们放水进去喝水才会成为杯子。
杯子不能自己成为杯子所以是没有主宰性的也是自性空也是缘起性空。
所以诸法是缘起性空也是自性空也是没有主宰性的。是依缘起而成的。
没有一个法可以单一成为一个法(法我)。所以诸法无我。杯子也是依缘起而成为一个杯子。
就算懂得缘起性空也没有去入出世间也不会悟到空性。
在秘法观想一尊佛和念那尊佛的咒得观所有的佛不可分别。观一尊佛就观所有的佛的功德。不是修一尊佛就只想一尊佛。
以显教的方式只能观一尊佛加持给我和所有众生。
对质烦恼的方法以大乘来说就是大悲心，菩提心，空性正见。
以下是我的個人觀點可能會有錯誤。
吃素跟吃葷是依修行哪一個經的法和受什麼戒而決定。學佛沒有固定一定要吃素。
如果是受《梵網經》的戒就得吃素。如果是修《瑜珈師地論》就葷素都能吃。
吃葷不代表殺生。修行佛法的就算是吃蕎也不能吃剛殺好的魚，雞，豬肉等等。不能說叫個賣魚的殺好了再來拿。
修《梵網經》是屬於比較鈍根的修持方法。像修菩提心的七要訣是屬於鈍根而自他交換的方法是屬於比較利根的修持方法。
小乘托缽的時候得到肉也是收。只是不能吃為他而被殺的眾生的肉。懷疑是為他而死的也不可以。
釋迦牟尼佛的時代托缽如果得到肉也是收。
我們可以參見三淨肉。
吃素是可以鼓勵的。
我認為聽了上師的佛法然後能寫出什麼就寫在博客上能練習想出佛法可能對記住有些幫助。
以下是我个人的观点，有可能是错的。
佛陀先讲四圣谛才讲十二因缘。
十二因缘有：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。
六入有六根和六境。六根有：眼，耳，鼻，舌，身，意。六境有：色，声，香，味，触，法。
六根为内之六入，六境为外之六入。
六根，六识，六境加起来是十八界。
我们的眼境(色)跟眼根透过眼识看到色。
耳境(声)跟耳根透过耳识听到声。
鼻境(香)跟鼻根透过鼻识闻到香。
舌境(味)跟舌根透过舌识尝到味。
身境(触)跟身根透过身识感到触。
意境(法)跟意根透过意识想到法。
眼根没有眼识是看不到的再加上眼境就看到色。
之后眼根，眼识，眼境产生五蕴(色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴)。耳根，耳识，耳境产生五蕴(色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴)等等。
每一个六入都产生五蕴。
之后就有贪、嗔、痴、嫉妒、慢、疑的六毒。
六入会产生触，受，爱，取，有。
五蕴就在触之后的受。
我们凡夫执五蕴为我。也就是我执。补特伽罗无我就是我的色蕴不是我，我的想蕴不是我，我的行蕴不是我，我的识蕴不是我。
我是补特伽罗我的五蕴假名安利为我。可是我的色蕴不是我等等。比如一辆车有轮胎，方向盘，引擎等等但是轮胎不是车，方向盘不是车，引擎也不是车。
我们的五蕴是同时一起运作的。不过打个比方如果我们被骂觉得不好受。跟受蕴有关，我的受蕴不是我所以被骂的觉受不是我。我所听到的骂人的语言也是经过我的耳根，耳识才听到才有觉受。光是骂人的语言没有耳根，和耳识，没有办法让我听到和有那个觉受。
我听到的骂人的语言无我。因为那个语言是需要耳根和耳识才可以听到的。而听到那个骂人的语言之后觉受和识蕴觉得不好受。那个觉受和识蕴无我。那个骂人的语言也无我。
而如果我听不懂那个语言比如是以别的语言来骂的我也没有那个觉受。
三十七菩提支是修悟无我。十二因缘是修悟二空也就是补特伽罗无我法无我。
八正道里要有正知才有正见。
另一个例子是如果一个人看到美丽的境，也是透过眼根和眼识看到。不过如果没有灯光，眼根，眼识和其他因素也看不到美丽的境。所以补特伽罗无我，我所看到的美丽的境也无我。
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