这里对我来说是练习思维佛法的平台，我写的不一定是对的。
唯识思想是唯心所想唯识所显。一切唯心造。诸法是阿赖耶识所生。因缘生因缘灭。
唯识宗有八个识也是心的意思。八个有眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。
唯识思想可以悟空性。是属于智慧的部份。也是智慧资粮。
出离心，大悲心，菩提心，六度，四摄是属于方便的部份。也是福德资粮。
以唯识的思维如果我看到绿色的灯，心把它当作是红色就是红色。
我认为唯心造虽然可以悟到空性但是有不圆满的地方。比如就算是错谬的认知也是当作是。
我想以一个铁瓶子来举例。如果我们把它当作是杯子倒水进去它就是个杯子，如果我们把花放进去当它是个花瓶它就是个花瓶，如果我们把笔放进去它就是个笔笔筒。以唯识的角度就是一切为心造。
中观不承认阿赖耶识。中观讲缘起性空。中观也可以悟空性。
这里对我来说是练习思维佛法的平台，我写的不一定是对的。
一个用来装水的铁瓶子如果我们拿来喝水就是个杯子，用来插花就是一个花瓶，用来放笔就是个放笔的罐子。
这表示缘起性空而铁瓶子用来做什么和成为什么是依缘起我们放什么用而定。这是缘起性空的智慧不是空性。
空性是属于胜谛不是俗谛的法而且空性只有在圣者或胜者的心中出现。缘起性空如果出世间就是空性但是铁被子是世间的法。
铁瓶子不能自己成为杯子是依我们放水来喝的缘起。喝水的人自己不会生出杯子。铁瓶子和使用者不能没有缘起而成为杯子。
杯子不能自己成为杯子而是依缘起我们放水进去喝水才会成为杯子。
杯子不能自己成为杯子所以是没有主宰性的也是自性空也是缘起性空。
所以诸法是缘起性空也是自性空也是没有主宰性的。是依缘起而成的。
没有一个法可以单一成为一个法(法我)。所以诸法无我。杯子也是依缘起而成为一个杯子。
就算懂得缘起性空也没有去入出世间也不会悟到空性。
以下是我的個人觀點可能會有錯誤。
吃素跟吃葷是依修行哪一個經的法和受什麼戒而決定。學佛沒有固定一定要吃素。
如果是受《梵網經》的戒就得吃素。如果是修《瑜珈師地論》就葷素都能吃。
吃葷不代表殺生。修行佛法的就算是吃蕎也不能吃剛殺好的魚，雞，豬肉等等。不能說叫個賣魚的殺好了再來拿。
修《梵網經》是屬於比較鈍根的修持方法。像修菩提心的七要訣是屬於鈍根而自他交換的方法是屬於比較利根的修持方法。
小乘托缽的時候得到肉也是收。只是不能吃為他而被殺的眾生的肉。懷疑是為他而死的也不可以。
釋迦牟尼佛的時代托缽如果得到肉也是收。
我們可以參見三淨肉。
吃素是可以鼓勵的。
我認為聽了上師的佛法然後能寫出什麼就寫在博客上能練習想出佛法可能對記住有些幫助。
以下是我个人的观点，有可能是错的。
佛陀先讲四圣谛才讲十二因缘。
十二因缘有：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。
六入有六根和六境。六根有：眼，耳，鼻，舌，身，意。六境有：色，声，香，味，触，法。
六根为内之六入，六境为外之六入。
六根，六识，六境加起来是十八界。
我们的眼境(色)跟眼根透过眼识看到色。
耳境(声)跟耳根透过耳识听到声。
鼻境(香)跟鼻根透过鼻识闻到香。
舌境(味)跟舌根透过舌识尝到味。
身境(触)跟身根透过身识感到触。
意境(法)跟意根透过意识想到法。
眼根没有眼识是看不到的再加上眼境就看到色。
之后眼根，眼识，眼境产生五蕴(色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴)。耳根，耳识，耳境产生五蕴(色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴)等等。
每一个六入都产生五蕴。
之后就有贪、嗔、痴、嫉妒、慢、疑的六毒。
六入会产生触，受，爱，取，有。
五蕴就在触之后的受。
我们凡夫执五蕴为我。也就是我执。补特伽罗无我就是我的色蕴不是我，我的想蕴不是我，我的行蕴不是我，我的识蕴不是我。
我是补特伽罗我的五蕴假名安利为我。可是我的色蕴不是我等等。比如一辆车有轮胎，方向盘，引擎等等但是轮胎不是车，方向盘不是车，引擎也不是车。
我们的五蕴是同时一起运作的。不过打个比方如果我们被骂觉得不好受。跟受蕴有关，我的受蕴不是我所以被骂的觉受不是我。我所听到的骂人的语言也是经过我的耳根，耳识才听到才有觉受。光是骂人的语言没有耳根，和耳识，没有办法让我听到和有那个觉受。
我听到的骂人的语言无我。因为那个语言是需要耳根和耳识才可以听到的。而听到那个骂人的语言之后觉受和识蕴觉得不好受。那个觉受和识蕴无我。那个骂人的语言也无我。
而如果我听不懂那个语言比如是以别的语言来骂的我也没有那个觉受。
三十七菩提支是修悟无我。十二因缘是修悟二空也就是补特伽罗无我法无我。
八正道里要有正知才有正见。
另一个例子是如果一个人看到美丽的境，也是透过眼根和眼识看到。不过如果没有灯光，眼根，眼识和其他因素也看不到美丽的境。所以补特伽罗无我，我所看到的美丽的境也无我。
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