取自於佛學分享-依尊慧吉祥大活佛法語
皈依三寶的真正要義
佛教說的皈依三寶就是皈依佛，法僧，三寶。
皈依佛：我們皈依的是了義的佛，不是一般說的皈依一切佛。
佛有三身-化身佛，報身佛，法身佛。
化身佛又分三-殊勝化身，應化身，巧化身
殊勝化身佛-賢劫千佛屬於殊勝化身佛。比如，過去賢劫千佛第三佛迦葉佛，現在賢劫千佛第四佛釋迦摩尼佛，未來賢劫千佛第五佛彌勒佛等，他們都是殊勝化身佛（一定會現在家六行，出家六行，十二行法）是皈依的對象。
巧化身佛-比如佛舍利·佛現化八吉祥·石頭·花草樹木·地水火風等，都是頂禮禮拜的對象，我們都需要獲得，但屬於不了義的佛，不是皈依的對象。
報身佛-顯教的密嚴國報身佛及密教的獅子吼國土及空行淨土等報身佛。
報身佛是具備五定：處定（密嚴國或獅子吼國土·空行淨土）·相定（相好莊嚴，三十二相八十隨行好）·法定（唯獨宣揚大乘法）·眷屬定（度化對象唯獨初地菩薩至十地菩薩）·時定（乃至虛空眾生度盡，相續不斷色身不入滅）
及和合七支：受報圓滿支·和合支·大樂支·無自性支·大悲圓滿支·相續不斷支·無滅支，的究竟色身，也是成佛時自然裝扮為天相者之諸佛。
另外，成佛後的語言也是屬於報身佛。
以上報身佛都是皈依的對象。
法身佛分二-光明法身佛，自性法身佛
成佛的大悲心，菩提心是法身，是光明法身，也就是福德資糧成佛的法身。悟大悲心，菩提心緣起性空無自性的智慧也是光明法身，是智慧資糧成佛的法身。
而空性所成的佛是自性法身佛。
此二法身都是皈依的對象。
皈依法：我們皈依的是了義的法，不是一般說的皈依一切法。
世間的愛心，慈心，悲心，大悲心，菩提心，都是我們要修的，所謂諸惡莫作，眾善奉行。但未出世間的善心是不可以皈依的，因為是屬於集諦，所獲得的果一定是苦諦，不管是世間的痛苦或天堂的快樂都屬於苦諦，善因善果，惡因惡果，修惡而墮落到三惡趣，修善而得到三善趣，所以天堂的快樂是因修善，而得到的善果，稱為有漏之樂，屬於三界之內，是苦諦，故稱為苦海無邊。但天堂的快樂是快樂，沒有痛苦，但不是淨土，淨土是屬於出世間，超越三界，兩者是不同的存在。而出世間的愛心，慈心，大悲心，菩提心等，是屬於道諦，不屬於集諦，是皈依的對象。
悟大悲心，菩提心，緣起性空無自性的智慧，若比量（分識）來悟，也是屬於集諦，屬於非出世間的智慧，不是皈依的對象。而現量悟空性的智慧（不是分識）是出世間的智慧，是屬於道諦，是皈依的對象。空性是屬於滅諦，也是勝諦，是出世間法，是皈依的對象。
諸法是緣起性空，不是空性。存在的法，有常法，有無常法，有世間法，有出世間的法，而不是都是空性。如果諸法都是空性，那所有的法都因該是勝諦，是常法，也是出世間的法，那就沒有俗諦的法，沒有無常的法，也沒有世間的法了。所以若說諸法都是空性，這會造成世間法與出世間法分不清楚的過失。
所謂世間法與出世間法不可分別，是說世間法無我，出世間法也無我，不是世間法是出世間法，出世間法是世間法。而且雖說世間法無我，出世間法也無我，諸法都無我，但無我不是空性，是無我是空性的有，是無我不是空性的也有。所以一般對空性不會了徹的，這要再深一層依照善知識的講解才會有基本的了解。所以一般說憶佛念佛，但若對佛法僧三寶都不瞭解，你怎麼有可能憶念到諸佛。我們憶念的佛一定是不認識的，是有瑕疵的。自以為是的見解，是不能解決問題的。如是因，如是果，無明的因，就會造成無明的果。這不是佛造成的，是自作自受而造成的。這種種邪見將會帶來無明魔障墮落的過失。所以現世或死亡時看到的佛，要不是魔化身佛陀的形象放光來接迎，不然就是種種的問題而錯認，這都是沒有正知正見所產生的錯覺。
现今各个法门，都有这些问题。所以佛陀授记，在这末法的时代，几乎都会堕落，大部分讲的法都是相似法。所以讲法者的知见是非常重要的。若连佛法僧三宝都讲不清楚，何况是出离心三十七菩提支，以及菩提心广大的学处，与空性正见的各个差别，这三藏十二部经浩瀚如大海的精华，怎么会瞭解。所以说是在修行，这怎么可能是？
所以不管是念经，念佛，念咒，修禅，都离不开这百川汇大海的诸经精要。因此，要依靠道之根本善知识，要找到真正的明师善知识才能解决问题。不然拜了观音，拜了所有的佛也不认识佛，自己也觉得自己很善良，很有爱心，也觉得善知识和诸佛是大慈大悲，很有智慧的，但糊里糊涂搞不清楚这佛法僧三宝的真实义。这样就生生世世自欺欺人，被自己和他人骗得团团转，而苦海无边。光讲三宝几个法就不简单，何况三藏十二部经，更是不会认识。但若要解脱轮回，消除烦恼障，所知障，最后没有一个众生可以逃出如来的手掌心的，要依靠真正的善知识，解密佛陀三藏十二部经的密意口诀；究竟要面对问题，寻找真正的善知识，如理如法，精进修持直到圆满。
因此，所谓皈依的法宝是出世间的聖者续，也就是聖者心中的道谛（如出离心，爱心，慈心，悲心，大悲心，菩提心等，及悟无我，悟二空，悟空性，悟缘起性空，悟无自性等智慧）与灭谛（出世间之胜谛空性）。所皈依的法一定是出世间的法，但出世间的法不一定是皈依的对象，也不一定是法宝。何况世间所有的善，虽然都是要修的，但不可以皈依。所以出世间的法，法宝的也有（如阿罗汉，独觉，菩萨及佛的爱心，慈心，悲心，悟无我的智慧等都是法宝），不法宝的也有（如出世间的阿罗汉，独觉，菩萨或佛，是出世间的法，但不属于法宝。如释迦牟尼佛是佛宝，是出世间的法，但不是法宝。释迦牟尼佛的心、慈悲与智慧等是佛宝，也是法宝，但不是僧宝），所以一般都把佛法僧三宝都给弄错了。
皈依僧：我们皈依的是了义的僧，不是一般说的所有的僧众。僧人不一定是僧宝。只有出世间未成佛的聖補达钆拉（具有生命者）才称为僧宝，是皈依的对象，而不一定是僧人。有出家僧人的，也有不出家僧人的。比如出世间的阿罗汉，独觉，菩萨等，显现非出家的人、或显现天相、或鸡鸭狗牛等畜生相、或显现妖魔鬼怪的相，虽然外相显现六道众生的相，但实际是属于聖者显现凡相。这广泛的显相，这样的聖補达钆拉都是属于僧宝，都是皈依的对象。如同皇帝演乞丐，还是皇帝，若乞丐穿皇帝袍还是乞丐，所以外相是看不出来的，要看实际的境界。若有那个境界，一定有那个心，若讲出来的法有矛盾，那就不是了，除非是有特别的示现，另当别论。
總的來說，皈依的對像一定是出世間的法；不是佛寶，就是法寶，或僧寶。一般都說皈依一切佛，一切法，一切僧，都是不正確的。我們是要皈依了義的佛，了義的法，了義的僧，這才是正確的。如果皈依的對像不是了義的三寶，那就不存在皈依三寶的學處了，而生生世世輪迴的苦難就沒有辦法解決，也就是依錯了善知識，而將會帶來苦海無邊。真正的善知識是必須具備條件的，於小乘要十個條件，顯教要二十個條件，密法要三十個條件，這都是要根據諸佛所宣說的善知識所要具備的條件才是正確的。
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